漢字以取法自然物象為本源，帶著上古時(shí)代的原初意象，承載著中華民族的集體記憶。漢字雖由圖畫歷經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、草書、行書的變化，但以形來表意象物的特征不變。漢字的一筆一畫都蘊(yùn)含博大深厚的信息，其中沉淀著無數(shù)掌故，凝聚了五千年文明的精華，含蓄、典雅、深邃，成為我國傳統(tǒng)文化和民族精神的重要特點(diǎn)。

漢字思維具有意象性、詩意性、體悟性等審美特點(diǎn)。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中用“三美”概括漢字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各體漢字作為一門藝術(shù)，成為中國園林中一道亮麗的風(fēng)景線——

漢字園名題詠，是中國園林的“靈魂”；漢字匾額，是園林建筑的“臉面”；漢字摩崖，代作山水“口舌”而傳情達(dá)意；漢字碑刻、書條石，乃鑲嵌在園林壁間的書藝史；講究聲韻、文字典雅的對聯(lián)，則作為中國文化的“名片”，帶著濃郁的中華文化馨香，穿越時(shí)空，飄溢在世界華人及東亞文化圈。園林廳堂中，隸書蠶頭燕尾，楷書嚴(yán)整穩(wěn)健；或水邊、或花畔的亭榭樓閣間，則往往是篆書圓柔、草書飛舞、行書流動(dòng)。漢字是“詩意棲居”的文明實(shí)體——中國園林必不可少的裝飾。

詩性品題的精神空間

“用典”，是中國園林創(chuàng)意在審美主旨上的體現(xiàn)。西漢武帝的建章宮中，就出現(xiàn)了“駘蕩宮”這樣典出《莊子》的題名，將惠施的才情與宮苑中蕩漾的春色比擬，人文意象初現(xiàn)于建筑意境中。歷經(jīng)魏晉南北朝、唐宋，園林品題運(yùn)用前朝文人風(fēng)雅故事、采擷經(jīng)史藝文中的原型意象蔚為大觀，到明清尤為成熟。

比如，蘇州拙政園的“松風(fēng)水閣”，內(nèi)掛匾額“一亭秋月嘯松風(fēng)”；還有承德避暑山莊的“萬壑松風(fēng)”等，都專為聽松風(fēng)而設(shè)，借用了“山中宰相”陶弘景“特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂”的典故。再如，拙政園的旱船二層有匾額“澂觀”，北京頤和園有“澂懷間”，承德避暑山莊有“澂觀齋”，“澂”同“澄”，用的都是著名畫家宗炳“澄懷觀道”的典故。

通過詩性品題賦予園林以思想，成為中國園林構(gòu)園設(shè)景的靈魂。“靈魂”的核心內(nèi)容，大多源自人類文明“軸心時(shí)代”的“中華文化元典”，即春秋末至戰(zhàn)國時(shí)期的《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六經(jīng)與《老子》《墨子》《論語》《莊子》《孟子》《荀子》等諸子著作。歷史文化學(xué)者江林昌認(rèn)為，這些民族文化元典，“奠定了中華民族的文化基因，構(gòu)建了中華民族的精神特色……最終積淀了中華民族獨(dú)有的文化心理結(jié)構(gòu)”，成為中國園林代代相傳的血液基因，也成為中國園林的精神主軸。

比如，頤和園的園名中，“頤”是《易經(jīng)》中的卦名，《爾雅·釋詁下》：“頤，養(yǎng)也”，指天地依時(shí)養(yǎng)育萬物，圣人也應(yīng)當(dāng)根據(jù)自然和社會(huì)的規(guī)則養(yǎng)其德以養(yǎng)萬物、賢者和百姓，頤和園中處處體現(xiàn)出人與自然的和諧。再如，蘇州滄浪亭題詠，采自《楚辭·漁夫》中的“滄浪歌”，北宋詩人蘇舜欽于水邊建亭修園，將自己無罪被黜的政治憤懣寫入其中。同時(shí)代的詩人楊杰深諳其意，寫有《滄浪亭》詩云：“滄浪之歌因屈平，子美為立滄浪亭。亭中學(xué)士逐日醉，澤畔大夫千古醒。醉醒今古彼自異，蘇詩不愧離騷經(jīng)。”又如，清初“四王”之一的王時(shí)敏，把《詩經(jīng)》中理想的“樂郊”落地為“樂郊園”，請巧藝直奪天工的造園師張南垣，先后四次拆改，凡數(shù)年方成，“不惟大減資產(chǎn)，心力亦為殫瘁”，園林“廣池澹滟，周遮竹樹蓊郁，渾若天成；而涼堂邃閣，位置隨宜，卉木軒窗，參錯(cuò)掩映，頗極林壑臺榭之美”（王時(shí)敏《樂郊園分業(yè)記》）。這樣，中國園林空間同時(shí)也成為承載中華文化元典的“精神空間”。

形音傳達(dá)的文化寓意

漢字直接以美的藝術(shù)線條呈示于人，并通過與漢字諧音的具象，表達(dá)出獨(dú)特情感。漢字的構(gòu)字之法中，象形是最原始的方法。人類為傳達(dá)信息、表達(dá)思想，把客觀事物的外形特征濃縮為圖形化的線條，圖形正是形象地把握世界的方式，而且是一種基本的純化方式。書法藝術(shù)淋漓盡致地展現(xiàn)了漢字之“形美”。漢字紋樣裝飾成為中國園林裝飾紋樣的重要一支，其中常見的有福、壽、喜和類漢字的十字紋、亞字紋、人字紋等，廣泛用于中國園林的花街鋪地、花窗和木雕之中。福、壽、喜飽含人們對幸福長壽、歡喜快樂的愿望；十字紋、亞字紋代表陽光滿堂、穩(wěn)固永恒和吉祥如意；人字紋源于漁獵時(shí)代的編織紋，記錄著中華先人的生活智慧。

漢字本是表意符號，字形與字“意”密切相連，是物象某種程度的抽象化和象征化，漢字濃縮了遠(yuǎn)古真實(shí)豐富的生活畫面，保存了中華民族珍貴的悠遠(yuǎn)記憶。

例如，蘇州耦園之“耦”，從耒，從禺，禺亦聲，“耒”指翻土工具，“禺”意為“兩邊一夾角”。“耒”與“禺”聯(lián)合起來表示“兩人各在一邊，農(nóng)具在夾角處”。二人并肩，共同施力于耒耜，《論語·微子》中就有“長沮、桀溺耦而耕”的描寫。耦園，佳偶偕隱耦耕處，空間布局突出了“耦”“偶”：雙園傍宅，東園為主，西園為輔；東西雙山、東池西井；樓名雙照，硯為鰈硯等。“耦”字背后的生活畫面賦予“耦園”以無窮的魅力，成為寫在地上的一首愛情詩。

漢字通過點(diǎn)和線的復(fù)合，可以高度自由酣暢地抒發(fā)情感。安子介在《解開漢字之謎》一書中說，每一個(gè)方方正正的漢字，都靜靜散發(fā)著文化的氣息和生命的芬芳，都代表著無窮無盡的寓意，包含著現(xiàn)實(shí)的哲理，可謂“一筆一故事，一字一世界”。在北京恭王府后花園的秘云洞內(nèi)，珍藏著一塊號稱“天下第一福”的福字石碑，為康熙御筆，在寫法上暗含“子、田、才、壽、福”五種字形，寓意“多子、多田、多才、多壽、多福”，是“五福合一”“福壽合一”之“福”，又被稱為“長壽福”，是最具吉祥和象征意義的福字。

除了用字形直接表意外，漢字還用語音間接表意。從文化上看，中國人對諧音字十分敏感。古人認(rèn)為，人類語言有一種超人的魔力，可以用來同神怪對話，祈福祛邪，役使萬物。中國園林中大量采用“諧音取象”以求吉，同音或近音的物象組成的意象，使心造之虛境，即“抽象的心意”，化為訴之于人耳目的“實(shí)景”，即“象”。“象”為“意”之寄托物，“意”與“象”結(jié)合成為藝術(shù)“意境”。比如，我們常見的兩個(gè)柿蒂形組成的“事事如意”、魚和蝦組成的“有余有暇”等。

漢字營造的意境美

在園林中，漢字與其他物質(zhì)元素共同營造出“意境美”。比如，蘇州滄浪亭大假山的西南方位有一淵潭，池岸立峰上的摩崖為晚清樸學(xué)大師俞樾篆書的“流玉”二字，不僅對水潭作了寫意式的描寫，形容池水如一塊流動(dòng)的碧玉，更是塑造出“清泉石上流”的意境。“流”是會(huì)意字，本義是水流動(dòng)，篆書兩邊是水，中間是一倒“子”形，“子”頭部飄散的頭發(fā)順?biāo)?，表示水流急速。甲骨?ldquo;玉”字像用一根繩子穿著幾塊玉石，金文和小篆作三橫一豎，隸書以后“玉”字才加了點(diǎn)。俞樾將玉字“點(diǎn)”寫成朝下的兩掛水灣，字若飛動(dòng)，仿佛兩掛清泉從山石上飛流而下。

漢字不僅是一種符號，有著很強(qiáng)的畫面感，更飽含文化底蘊(yùn)，與中國詩文聯(lián)系在一起，使得漢字意境表達(dá)更為豐富。美學(xué)家宗白華曾言：“一切藝術(shù)的境界，可以說不外是寫實(shí)、傳神、造境：從自然的撫摹、生命的傳達(dá)，到意境的創(chuàng)造。”中國園林作為“我國創(chuàng)立的獨(dú)特藝術(shù)”，追求的是“有詩有畫”的意境，因此，漢字就成了最好的媒介，用來溝通人與物、人與境。畢竟，沒有思想的山水、建筑、花木，只是拼湊起來的形式美構(gòu)圖，不能稱之為“藝術(shù)”。

源于象形文字的中華漢字，積淀了數(shù)千年中華文化的智慧，將典雅、禮貌、尊嚴(yán)、教養(yǎng)和文化集于一身。中國園林中，還有一種名為“敬字亭”的建筑，又稱“惜字亭”，專門用來焚燒帶字的紙，提醒我們敬畏漢字、愛惜漢字，寫過字的紙不可亂扔。在臺北板橋的林本源園邸中，榕蔭大池邊至今依然屹立著引人注目的“敬字亭”。人們常說：“敬字如敬人”，這是對漢字精神的肯定，也是對人的品德的尊重。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。在中國園林中，漢字無疑是“最中國”的！（作者：趙江華，系蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生）