“百善孝為先。”孝悌思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在幾千年的社會(huì)發(fā)展中，它發(fā)揮著維持社會(huì)倫理秩序和社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。孝悌思想文化的產(chǎn)生和發(fā)展與我國的農(nóng)耕文明有著內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)還受到古代儒家思想的影響。在社會(huì)發(fā)展新階段，孝悌思想的傳承和創(chuàng)新能夠幫助人們樹立道德觀念，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使人們心懷感恩之心，與他人建立良好的社會(huì)關(guān)系。在學(xué)習(xí)和傳播孝悌思想的過程中，人們能夠獲得進(jìn)一步啟發(fā)，從而不斷提升自我，在工作中發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，在家庭中構(gòu)建良好的親情關(guān)系，共同維護(hù)社會(huì)秩序，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

孝悌即孝順父母、友愛兄弟。在中國數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，孝悌思想滲透在每個(gè)中國人的血脈中，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。《孝經(jīng)》認(rèn)為，孝是立身之本，是非常重要的家庭道德?！缎⒔?jīng)》還將孝與忠結(jié)合在一起，使家庭和國家緊密聯(lián)系在一起，具有社會(huì)規(guī)范作用。悌的原意是敬愛同族長輩，后指關(guān)心愛護(hù)兄長，代指兄弟間的友愛之情。悌是孝在家庭中的延伸，也是家庭倫理的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，悌也可以指社會(huì)上朋友之間的和睦相處。在當(dāng)今社會(huì)，孝悌依然十分重要，對維護(hù)家庭和諧和促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定有著不可替代的重要作用。

孝悌思想的文化淵源

中國從原始社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)后，文明形態(tài)進(jìn)入變革階段?？鬃幼鳛橹乃枷爰遗c教育家，在主張樸素唯物主義的同時(shí)更加重視人類自身的發(fā)展?？鬃诱J(rèn)為，人的血緣情感與倫理情感是造成“人是人而非動(dòng)物”的主要原因，為了維護(hù)這種情感，人類社會(huì)衍生出孝悌思想?？鬃釉诳偨Y(jié)孝與悌精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造性加工處理，使其呈現(xiàn)出系統(tǒng)化、平民化、去神話化的理論特征。這有助于民眾理解與接受，民眾只有認(rèn)可并接受孝悌思想后，才能實(shí)現(xiàn)對孝悌思想的傳播。孔子發(fā)現(xiàn)了孝悌思想在人們心中的地位，審時(shí)度勢地將孝悌思想與宗教思想相分離，滿足了人們的需求，并提出實(shí)踐孝悌是發(fā)自內(nèi)心的行為，與宗教關(guān)聯(lián)甚少。由此，孔子構(gòu)建了一座通向自己心中“仁愛”世界的橋梁，即宣傳并弘揚(yáng)孝悌思想。

中國古代哲學(xué)中普遍存在輕宗教、重倫理道德的現(xiàn)象，其主要作用在于提升個(gè)人的境界，提高個(gè)人的道德修養(yǎng)。倫理關(guān)系始于家庭，個(gè)體從出生就必須與周圍的人或發(fā)生的事件產(chǎn)生各種關(guān)聯(lián)。父母應(yīng)以慈愛之心關(guān)愛子女，子女則應(yīng)以敬重與孝敬之態(tài)回饋父母，兄長應(yīng)該主動(dòng)照顧弟妹，而弟妹則應(yīng)該恭敬對待兄長。因此，孝悌思想在古代就已根植于家庭倫理關(guān)系中，孝悌思想的提出實(shí)則是哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。傳統(tǒng)社會(huì)中的各種習(xí)俗和禮儀進(jìn)一步鞏固了家庭倫理關(guān)系和孝悌傳統(tǒng)思想。

孝悌思想的形成伴隨著濃厚的傳統(tǒng)文化。謝幼偉在《孝與中國文化》中指出，從某個(gè)方面來講，中國文化可謂是“孝的文化”，只談?wù)撝袊幕雎孕⒌奈幕?，算不上真正意義的中國文化。

孝悌思想的當(dāng)代價(jià)值

有利于樹立道德觀念

孝悌思想是儒家文化的核心思想，始于一種原始情感，歷經(jīng)社會(huì)演變后逐漸發(fā)展為一種社會(huì)倫理，對公眾樹立正確的道德觀念有著不容忽視的現(xiàn)實(shí)意義。從古至今，儒家思想都提倡恪盡職守，立足于自身崗位，追求以德修身?！笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也”“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”等都是儒家文化中對“以天下為己任”觀念的表達(dá)，既能體現(xiàn)出儒家思想天下為公的道德情懷，又能體現(xiàn)追崇儒家思想的能人義士對崇高理想信念的追求?！盾髯印そ獗巍分械摹白谑叶娝暮?，處于今而論久遠(yuǎn)”指出了儒家由內(nèi)及外、由己達(dá)人的思想觀念，其本質(zhì)是基于主體，讓主體對客體的負(fù)責(zé)形成自覺式意識形態(tài)，在自我與他人進(jìn)行溝通或產(chǎn)生一些特定關(guān)聯(lián)性時(shí)，主體無形之中承擔(dān)責(zé)任，強(qiáng)化責(zé)任。其中，人民安居樂業(yè)、國富民強(qiáng)等都是對客體負(fù)責(zé)的一種形式。“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”是范仲淹對這種責(zé)任表現(xiàn)進(jìn)行的進(jìn)一步闡述，他由此告誡大眾：重視自我發(fā)展、維護(hù)自身利益不應(yīng)以損害他人利益為基礎(chǔ)，在關(guān)注為己責(zé)任的同時(shí)，更要關(guān)注為他責(zé)任。但是現(xiàn)階段多數(shù)個(gè)體更看重自身利益，受金錢或其他外界條件的誘惑，拋棄了價(jià)值觀或道德準(zhǔn)則，失去了初心，喪失了自我。此外，社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景推動(dòng)了個(gè)體從傳統(tǒng)的單一化社會(huì)角色向多重角色定位轉(zhuǎn)變，個(gè)體承擔(dān)多個(gè)角色的職責(zé)，原有的角色職責(zé)被動(dòng)削弱，直接導(dǎo)致當(dāng)代人責(zé)任意識相對較差。因此，相關(guān)部門理應(yīng)根據(jù)孝悌思想的價(jià)值內(nèi)涵增強(qiáng)憂患意識，宣傳責(zé)任倫理，構(gòu)建“為人民服務(wù)”的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)民眾樹立良好的道德觀念，提升自身品德。

有利于培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

物質(zhì)基礎(chǔ)是維持人類生存、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。人們只有解決溫飽問題，才能有多余的精力進(jìn)行思考與創(chuàng)造。換句話說，人們物質(zhì)生活水平的提升是提升自身道德修養(yǎng)的前提。在保障物質(zhì)生活水平后，人們將目光轉(zhuǎn)向精神層面的滿足，樹立道德觀念與道德意識。儒家文化提倡的孝悌思想可用作人們樹立正確價(jià)值觀與提升道德標(biāo)準(zhǔn)的理論指導(dǎo)，其既有助于保持民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的發(fā)展現(xiàn)狀，鑄牢中華民族共同體意識，又有助于融合各民族的多元文化，使其產(chǎn)生現(xiàn)代化的文化內(nèi)涵。為了培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)將隨著時(shí)代發(fā)展不斷優(yōu)化的儒家孝悌思想作為理論體系之一，加強(qiáng)價(jià)值引導(dǎo)，讓人們在科學(xué)的理論指導(dǎo)下樹立良好的道德觀念。

人們對理論的認(rèn)知在一定程度上決定了對客觀事物本質(zhì)的認(rèn)知，掌握的理論內(nèi)容越多元，對客觀事物本質(zhì)的理解就越深刻，所以理論是人們參與精神文明建設(shè)活動(dòng)的基礎(chǔ)。儒家孝悌思想歷經(jīng)長時(shí)間的發(fā)展演變逐漸成為被大眾認(rèn)可的價(jià)值觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)。而要想提升孝悌思想的科學(xué)性，讓其具備生命力，就必須讓人們對其產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同感?，F(xiàn)代社會(huì)仍存在以孝悌思想為道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自身行為的現(xiàn)象，甚至可以說，社會(huì)上的大多數(shù)人都會(huì)自覺遵守儒家孝悌思想，并將此作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值觀，而這屬于通過非強(qiáng)制性手段促進(jìn)社會(huì)文明發(fā)展的一種隱性方式，其可以帶領(lǐng)公眾在社會(huì)中不自覺地將內(nèi)心的理想信念外化為行為實(shí)踐，推動(dòng)公眾價(jià)值內(nèi)化，提升公眾的道德素養(yǎng)。

有利于開展感恩教育

我國自古就重視教育，關(guān)注教育的社會(huì)價(jià)值?！缎⒔?jīng)》中明確提出，孝道是開展教育活動(dòng)的起點(diǎn)，故應(yīng)先培養(yǎng)個(gè)體德行，再考校個(gè)體對知識技能的掌握。比如，教育行業(yè)可以圍繞儒家孝悌思想開設(shè)相關(guān)課程，將課程教育作為學(xué)生掌握孝悌思想的橋梁，引進(jìn)古代孝悌思想中的基本行為準(zhǔn)則與行為規(guī)范，循序漸進(jìn)地影響學(xué)生的思想觀念，讓學(xué)生學(xué)會(huì)設(shè)身處地為他人考慮，學(xué)會(huì)分享與給予，從多個(gè)方面錘煉學(xué)生的品德修為，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀。

孝悌思想的當(dāng)代啟示

發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神

從家庭美德到社會(huì)制約，都是對古代孝悌思想的延伸與擴(kuò)展。孝悌思想最初是一種家庭觀念，是處理家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，也是提高個(gè)體道德素養(yǎng)和個(gè)體道德認(rèn)知的基礎(chǔ)。只有構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系，才能建立良好的社會(huì)秩序。在當(dāng)前社會(huì)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，競爭與協(xié)作同在。因此，公眾應(yīng)該實(shí)踐并推廣孝悌思想，匯聚全部力量，借助團(tuán)隊(duì)合作精神解決社會(huì)難題，共同迎接挑戰(zhàn)，渡過難關(guān)。與此同時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)在團(tuán)隊(duì)中盡到自己的義務(wù)，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人在集體中的完美融入。傳統(tǒng)孝悌思想也著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，它能啟發(fā)人們在團(tuán)隊(duì)中形成相互信任、互幫互助的團(tuán)隊(duì)關(guān)系，使人們在關(guān)注自身利益的同時(shí)為他人和集體作貢獻(xiàn)，從而共同推動(dòng)集體的發(fā)展。孝悌思想還有助于加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的互助合作，使人與人之間建立良好的關(guān)系，從而發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，使團(tuán)隊(duì)成員之間互愛、包容，并共同面對困難。

自我完善

在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，古代孝悌思想逐漸復(fù)蘇，這是公眾自覺進(jìn)行的一次自上而下的價(jià)值選擇。這種價(jià)值選擇不僅符合現(xiàn)代化精神，還代表了公眾對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。古代孝悌思想是公眾表達(dá)自我認(rèn)同的形式，是公眾表達(dá)內(nèi)在情感的需要。馬克思在《資本論》中指出，所有人都應(yīng)該全面而自由地發(fā)展。因此，從原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，推動(dòng)力不只是人們對物質(zhì)的需求，更是個(gè)體自我完善、自我認(rèn)同的需要。正是因?yàn)橹黧w產(chǎn)生了情感上的需要，其才為人的自我完善賦予了新的意義。因此，古代孝悌思想既是個(gè)體自我完善的基礎(chǔ)，也是自我完善的結(jié)果。

“各親其親，各子其子”作為古代孝悌思想之一，其也是表現(xiàn)個(gè)體自我完善或自我認(rèn)同的一種形式。深度挖掘其思想內(nèi)涵，可以發(fā)現(xiàn)“仁者，人也”中所體現(xiàn)的古代孝悌思想與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中提出的“自我”相符，與當(dāng)下公眾的自我成長屬于同一向度。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，我國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，發(fā)生了很大變化，民眾的生活水平不斷提升，國內(nèi)外文化相互碰撞形成文化交融。同時(shí)，許多社會(huì)問題也不斷出現(xiàn)，亟待解決，對此，公眾應(yīng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀作出價(jià)值判斷。不論采取怎樣的形式完成價(jià)值判斷，公眾都應(yīng)將自我完善、自我認(rèn)同、提升自我素養(yǎng)作為核心，不斷加快推進(jìn)孝悌思想的現(xiàn)代化。

理性處理親情

一直以來，國民都十分重視親情關(guān)系，但在處理親情關(guān)系時(shí)經(jīng)常會(huì)走進(jìn)誤區(qū)。古代孝悌思想中的“愛之以德”為正確處理親情關(guān)系提供了參考。

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活水平有了很大提升，但許多家長溺愛子女，不能理性地處理親情關(guān)系。溺愛的潛臺詞是嬌生慣養(yǎng)，具體表現(xiàn)為家長不節(jié)制、無底線地寵愛子女，在物質(zhì)上無條件滿足子女的所有需求，遷就子女，在道德修養(yǎng)上放寬標(biāo)準(zhǔn)，不注重對子女道德素養(yǎng)的培養(yǎng)。尤其是在一些獨(dú)生子女家庭，子女占據(jù)了家長的多數(shù)精力，家長的生活重心在子女身上，故百般寵愛子女。家長追著、哄著孩子，讓孩子過上飯來張口的生活，導(dǎo)致多數(shù)孩子從小就養(yǎng)成了壞習(xí)慣，不明白道德約束的重要性。數(shù)據(jù)顯示，在溺愛中成長的孩子經(jīng)常會(huì)以自我為中心，具有極強(qiáng)的虛榮心與自尊心，說不得，教不得，不懂得怎樣表達(dá)愛，不會(huì)與他人分享，也不會(huì)忍讓。因此，當(dāng)前應(yīng)當(dāng)借助古代孝悌思想，讓家長分別從理性與感性的角度找回家庭關(guān)系中所具有的平衡感。

古代孝悌思想指出，真正的愛并不是毫無原則地忍讓與遷就，家長應(yīng)盡可能通過耐心勸導(dǎo)，提高孩子的道德修養(yǎng)。親人之間表達(dá)愛應(yīng)該建立在德行的基礎(chǔ)上，幫助孩子形成正確的價(jià)值觀，培養(yǎng)健全的人格，使孩子堅(jiān)持以道德為行為底線，爭做全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

構(gòu)建和諧社會(huì)

古代孝悌思想在數(shù)千年間備受推崇，后人認(rèn)為孝悌思想是中華傳統(tǒng)美德的根基。孝悌思想不只適用于某個(gè)時(shí)代或某個(gè)階級，人們可以從歷史上的任何一個(gè)階段找到其存在的證明，其是一種真正跨越了時(shí)代與階級的思想，并隨著時(shí)代的變遷不斷變化，以更好地適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的建設(shè)。另外，其蘊(yùn)含的特有價(jià)值內(nèi)涵也具有不可替代的作用。

中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，在發(fā)展過程中表現(xiàn)出巨大的創(chuàng)造力與生命力?，F(xiàn)如今，公眾希望構(gòu)建和諧社會(huì)，尊重個(gè)體的權(quán)利，使個(gè)體各得其所，這同時(shí)也是我國數(shù)千年來的發(fā)展目標(biāo)之一。而只有借助道德約束，才能構(gòu)建共同的價(jià)值體系。

古代孝悌思想是當(dāng)前社會(huì)主流文化中的倫理規(guī)范之一，能夠在很大程度上幫助公眾樹立民族認(rèn)同感與文化歸屬感，有利于提升公眾的民族凝聚力。古代孝悌思想包含的“推己及人”等思想對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說是一種統(tǒng)治人民、鞏固中央集權(quán)的手段，但同時(shí)也弘揚(yáng)了集體主義、誠實(shí)守信和無私奉獻(xiàn)的精神，這些精神在當(dāng)代值得被稱頌。總之，古代孝悌思想作為新時(shí)代的道德旗幟，可以指導(dǎo)公眾更加關(guān)注自身道德的提升，并構(gòu)建安定和諧的社會(huì)環(huán)境。

綜上所述，“走正道，做正事”是古代孝悌思想推崇的理念，是孝悌思想在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的世俗體現(xiàn)。孝悌思想滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落，我們在對其進(jìn)行批判性繼承的同時(shí)，還要積極探究古代孝悌思想中蘊(yùn)含的當(dāng)代啟示。